La rivolta dei Maccabei fu una ribellione ebraica guidata dai Maccabei contro l'Impero Seleucide e contro l'influenza ellenistica sulla vita ebraica. La fase principale della rivolta durò dal 167 al 160 a.C. e terminò con i Seleucidi in controllo della Giudea, ma il conflitto tra i Maccabei, gli ebrei ellenizzati e i Seleucidi continuarono fino al 134 a.C., con i Maccabei che alla fine raggiunsero l'indipendenza. Il seleucide re Antioco IV Epifane lanciò una massiccia campagna di repressione contro la religione ebraica nel 168 a.C.. La ragione per cui lo fece non è del tutto chiara, ma sembra essere stata collegata al re che ha frainteso un conflitto interno tra il sacerdozio ebraico come una ribellione su vasta scala. Le pratiche ebraiche furono bandite, Gerusalemme fu posta sotto il diretto controllo seleucide, e il Secondo Tempio di Gerusalemme fu fatto il sito di un culto sincretico pagano-ebraico. Questa repressione scatenò esattamente la rivolta che Antioco IV aveva temuto, con un gruppo di combattenti ebrei guidati da Giuda Maccabeo e la sua famiglia che si ribellò nel 167 a.C. e in cerca di indipendenza.
I ribelli nel loro insieme sarebbero stati conosciuti come i Maccabei, e le loro azioni sarebbero state raccontate più tardi nei libri di 1 Maccabei e 2 Maccabei. La ribellione iniziò come un movimento di guerriglia nella campagna della Giudea, razziando le città e terrorizzando i funzionari greci lontani dal controllo diretto seleucide, ma alla fine sviluppò un esercito adeguato in grado di attaccare le città fortificate seleucide. Nel 164 a.C., i Maccabei conquistarono Gerusalemme, una significativa vittoria iniziale. La successiva purificazione del tempio e la ridedicazione dell'altare è la fonte della festa di Hanukkah. I Seleucidi alla fine hanno preso e non bandito l'ebraismo, ma i maccabei più radicali, non contenti semplicemente di ristabilire le pratiche ebraiche sotto il dominio seleucide, continuarono a combattere, spingendo per una rottura più diretta con i Seleucidi. Giuda Maccabeo morì nel 160 a.C. nella battaglia di Elasa contro il generale greco Bacchide, e i Seleucidi ristabilirono il controllo diretto per un certo periodo, ma i resti dei Maccabei sotto il fratello di Giuda Jonathan Apphus continuarono a resistere dalla campagna.
Alla fine, la divisione interna tra i Seleucidi e i problemi altrove nel loro impero avrebbe dato ai Maccabei la loro possibilità di una corretta indipendenza. La rivolta ebbe un grande impatto sul nazionalismo ebraico, come esempio di una campagna di successo per stabilire l'indipendenza politica e resistere alla repressione antiebraica governativa.
Antefatto: a partire dal 338 a.C., Alessandro Magno iniziò un'invasione dell'Impero persiano. Nel 333-332 a.C., le forze macedoni di Alessandro conquistarono il Levante e la Palestina. A quel tempo, la Giudea era la casa di molti ebrei che erano tornati dall'esilio a Babilonia grazie ai Persiani. L'impero di Alessandro fu diviso nel 323 a.C. dopo la morte di Alessandro, e dopo le guerre dei Diadochi, il territorio fu preso da quello che sarebbe diventato l'Egitto tolemaico nel 302-301 a.C.. Un altro degli stati successori greci, l'Impero seleucide, avrebbe conquistato la Giudea dall'Egitto durante una serie di campagne dal 235 al 8 aC. Durante entrambi i governi tolemaico e seleucide, molti ebrei impareranno il greco, in particolare gli ebrei di classe superiore e le minoranze ebraiche nelle città più lontane da Gerusalemme e più attaccate alle reti commerciali greche.
Una traduzione greca delle scritture, la Septuaginta, fu creata durante il III secolo a.C. Molti ebrei adottarono due nomi con un nome greco e un nome ebraico, come Giasone e Giosuè. Tuttavia, molti ebrei continuarono a parlare la lingua aramaica. In generale, la politica greca dominante durante questo periodo di tempo era quella di lasciare che gli ebrei gestissero i propri affari e non interferissero apertamente con le questioni religiose. Gli autori greci nel III secolo a.C. che scrissero dell'ebraismo lo fecero per lo più positivamente. Il cambiamento culturale avvenne, ma fu in gran parte guidato dagli ebrei stessi ispirati da idee dall'estero; i governanti greci non intraprendevano programmi espliciti di ellenizzazione forzata. Antioco IV Epifane salì al trono dei Seleucidi nel 175 a.C. e non cambiò questa politica. Sembra che all'inizio abbia fatto poco per inimicarsi la regione, e gli ebrei erano in gran parte soddisfatti sotto il suo dominio. Un elemento che sarebbe arrivato alla ribalta successiva fu Antioco IV sostituendo il sommo sacerdote Onias III con suo fratello Giasone dopo che Giasone offrì una grande somma di denaro ad Antioco.
Anche Giasone cercò e ricevette il permesso di rendere Gerusalemme una polis. Questi cambiamenti non sembravano immediatamente suscitare alcuna particolare lamentela dalla maggior parte della cittadinanza di Gerusalemme, e presumibilmente mantenne ancora le leggi e i principi ebraici di base. Tre anni dopo, un nuovo arrivato di nome Menelao offrì una ricompensa ancora più grande ad Antioco IV per la posizione di alto sacerdote. Giasone, risentito, si rivoltò contro Antioco IV; inoltre, si diffuse la voce che Menelao aveva venduto manufatti del tempio d'oro per aiutare a pagare la mazzetta, portando all'infelicità, specialmente tra il consiglio comunale che Giasone aveva stabilito. Questo conflitto era in gran parte politico piuttosto che culturale; tutte le parti, a questo punto, erano "ellenizzate", contente di governo seleucide, e divise principalmente sulla presunta corruzione e il sacrilegio di Menelao.
Nel 170-168 a.C. arriva la sesta guerra siriaca tra i seleucidi e gli egiziani tolemaici. Antioco IV condusse un esercito ad attaccare l'Egitto. Sulla via del ritorno attraversò Gerusalemme dopo la campagna di successo, il Sommo Sacerdote Menelao avrebbe invitato Antioco all'interno del Secondo Tempio (in violazione della legge ebraica), e fece irruzione nel tesoro del tempio per i talenti. Le tensioni con la dinastia tolemaica continuarono e Antioco cavalcò di nuovo in campagna nel 168 a.C.. Giasone sentì una voce che Antioco fosse perito e lanciò un tentativo di colpo di stato contro Menelao a Gerusalemme. Sentendo questo, Antioco, che non era morto, apparentemente interpretò questa lotta tra fazioni come una rivolta contro la sua autorità personale, e inviò un esercito per schiacciare i cospiratori di Giasone. Dal 168-167 aC, il conflitto andò fuori controllo e la politica del governo si spostò radicalmente.
Migliaia di persone a Gerusalemme furono uccise e altre migliaia furono ridotti in schiavitù; la città fu attaccata due volte; furono inviati nuovi governatori greci; il governo mise sotto il suo controllo terra e proprietà dai sostenitori di Giasone; e il Tempio di Gerusalemme fu fatto il luogo di un gruppo religioso sincretico greco-ebraico, inquinandolo agli occhi degli ebrei devoti. Una nuova cittadella presidiata dai greci e dagli ebrei pro-setucidi, l'Acra, fu costruita a Gerusalemme. Antioco IV emanò decreti che sopprimono ufficialmente la religione ebraica; ai sudditi era richiesto di mangiare carne di maiale e di violare la legge alimentare ebraica, di lavorare il sabato ebraico, di cessare di circoncidere i loro figli e così via. La ribellione Per Antioco la conquista inaspettata della città (Gerusalemme), il saccheggio e il massacro all'ingrosso non erano sufficienti. La sua tendenza psicopatica fu esacerbata dal risentimento per quello che l'assedio gli era costato, e cercò di costringere gli ebrei a violare i loro codici tradizionali della pratica lasciando i loro figli infantili incirconcisi e sacrificando i maiali sull'altare.
Questi ordini furono universalmente ignorati. All'indomani di Antioco IV che emette i suoi decreti che vietavano la pratica religiosa ebraica, una campagna di confisca della terra in coppia con il santuario e l'altare-edificio si svolse nella campagna della Giudea. Un sacerdote ebreo rurale di Modein, Mattathias (ebraico: Matityahu) della famiglia asmonea, scatenò la rivolta contro l'Impero seleucide rifiutando di adorare gli dei greci al nuovo altare di Modein. Mattathias uccise un ebreo che si era fatto avanti per prendere il posto di Mattathias nel sacrificare un idolo e l'ufficiale greco che fu inviato per far rispettare il sacrificio. Poi distrusse l'altare. In seguito, lui e i suoi cinque figli fuggirono sulle montagne vicine, accanto a Modein. Dopo la morte di Mattathias circa un anno dopo, nel 166 a.C., suo figlio Giuda Maccabeo guidò una banda di dissidenti ebrei che alla fine avrebbero assorbito altri gruppi contrari al dominio seleucide e crescevano in un esercito.
Pur non essendo in grado di colpire direttamente il potere seleucide in un primo momento, le forze di Giuda potevano attaccare gli ebrei ellenizzati, di cui c'erano molti. I Maccabei distrussero gli altari greci nei villaggi, circoncidendo con la forza i ragazzi, bruciati villaggi e cacciarono gli ebrei ellenizzati dalla loro terra. Il soprannome di Giuda "Maccabee", ora usato per descrivere i partigiani ebrei nel suo complesso, è probabilmente preso dalla parola "martello" (aramaico: maqqaba; ebraico: makebet). La campagna di Giuda nelle campagne divenne una rivolta su vasta scala. Le forze maccabeane impiegavano tattiche di guerriglia sottolineando la velocità e la mobilità. Mentre erano meno addestrati e sotto-attrezzati per le battaglie campali, i Maccabei potevano controllare quali battaglie presero e ritirarsi nel deserto quando minacciati. Sconfissero due forze seleucide minori nella battaglia dell'ascesa di Lebonah nel 167 a.C. e nella battaglia di Beth Horon nel 166 a.C.. Verso la fine dell'estate nel 165 a.C., Antioco IV partì per Babilonia nella metà orientale del suo impero e lasciò Lisia a capo della metà occidentale come reggente. Poco dopo, i Maccabei ottennero una vittoria più consistente nella battaglia di Emmaus. Le fazioni tentarono di negoziare un compromesso, ma fallirono; un grande esercito seleucide fu inviato per annullare la rivolta.
Dopo la battaglia di Beth Zur nel 164 a.C. e le notizie della morte di Antioco IV in Persia, le truppe seleucide tornarono in Siria. I Maccabei entrarono in Gerusalemme in trionfo. Hanno ripulito ritualmente il Secondo Tempio, ristabilindo il culto tradizionale ebraico, il 25 Kislev, la data della pulizia nel calendario ebraico, sarebbe poi diventata la data in cui inizierà la festa di Hanukkah. Il reggente Lysias, preoccupato per gli affari seleucidi interni, accettò un compromesso politico che revocava il divieto di Antioco IV sulle pratiche ebraiche. Questo si rivelò una saggia decisione: molti ebrei ellenizzati avevano cautamente sostenuto la rivolta a causa della soppressione della loro religione. Con il divieto ritirato, i loro obiettivi religiosi furono raggiunti e gli ebrei ellenizzati potevano essere più facilmente potenziali lealisti seleucidi. Tuttavia, i Maccabei non consideravano i loro obiettivi completati, e continuarono la loro campagna per una rottura più forte dall'influenza greca e dalla piena indipendenza politica. Di conseguenza, i ribelli subirono una perdita di sostegno da parte dei moderati.
Continuata lotta (163–160 a.C.) - Con i ribelli ora in controllo della maggior parte di Gerusalemme e dei suoi dintorni, iniziò una seconda fase della rivolta. La ribellione aveva risorse aggiuntive, ma anche ulteriori responsabilità. Piuttosto che potersi ritirare sulle montagne, i ribelli avevano ora un territorio da difendere; l'abbandono delle città avrebbe lasciato i loro lealisti aperti alle rappresaglie se alle forze pro-Seleucide fosse permesso di riprendere il controllo. Come tale, si sono concentrati sull'essere in grado di vincere battaglie aperte, con ulteriore fanteria pesante addestrata. Una lotta civile di violenza di basso livello, rappresaglie e omicidi sorse nelle campagne, specialmente nelle zone più lontane in cui gli ebrei erano in minoranza. Giuda lanciò spedizioni in queste regioni per la perizia della Giudea per combattere idumei non ebrei, Ammoniti e Galilei. Reclutò devoti ebrei e li inviò in Giudea per concentrare i suoi alleati dove potevano essere protetti, anche se questo afflusso di rifugiati avrebbe presto creato problemi di scarsità di cibo nella terra che i Maccabei detenevano.
Nel 162 a.C, Giuda iniziò un lungo assedio della cittadella fortificata dell'Acra a Gerusalemme, ancora controllata da ebrei lealisi seleucidi e da una guarnigione greca. La reggente Lysias, dopo aver affrontato i rivali di Antiochia, tornò in Giudea con un esercito per aiutare le forze seleucide. I Seleucidi assediarono Beth-Zur e lo presero senza combattere, poiché le forniture di cibo erano scarse. Combatterono le forze di Giuda in una lotta aperta nella battaglia di Beth-Zaccaria, con i Seleucidi che sconfissero i Maccabei. Il fratello minore di Giuda, Eleazar Avaran, morì in battaglia dopo aver coraggiosamente attaccato un elefante di guerra e distrutto. L'esercito di Lisia assediava Gerusalemme. Con rifornimenti di cibo corto su entrambe le parti e notizie di un rivale politico di ritorno dalle province orientali ad Antiochia, Lisia decise di firmare un accordo con i ribelli e confermare l'abrogazione dei decreti antiebraici; i ribelli, in cambio, abbandonarono il loro assedio dell'Acra seleucide. Lisia e il suo esercito tornarono ad Antiochia, con la provincia ufficialmente in pace, ma né gli ebrei ellenizzati né i Maccabei deposero le armi.
A un certo punto dal 163-162 a.C., Lisia ordinò l'esecuzione del disprezzato Sommo Sacerdote Menelao come un altro gesto di riconciliazione con gli ebrei. Poco dopo, sia la reggente Lisia che il re 11 anni Antioco V furono giustiziati dopo aver perso una lotta di successione con Demetrio I Soter, che divenne il nuovo re seleucide. Nell'inverno tra la fine del 162 e il 161 a.C., Demetrio I nominò un nuovo sommo sacerdote, Alcimo, per sostituire Menelao e inviò un esercito guidato dal generale Bacchide per far rispettare la stazione di Alcimo. Giuda non diede battaglia, forse ancora in ripresa dopo la sua sconfitta a Beth-Zaccaria. Alcimo fu accettato a Gerusalemme e si dimostrò più efficace nel radunare gli ellenisti moderati di quanto Menelao fosse stato. Tuttavia, le violente tensioni tra i Maccabei e gli ebrei ellenizzati continuarono. Bacchide tornò in Siria e un nuovo generale, Nicanor, fu nominato governatore militare della Giudea. Una tregua fu brevemente fatta tra Nicanor e i Maccabei, ma fu presto interrotta. Nicanor guadagnò l'odio dei Maccabei dopo che i rapporti erano emersi di aver bestemmiato nel Tempio e minacciato di bruciarlo. Nicanor portò le sue forze nel campo e combatté i Maccabei prima a Caphar-salama, e poi nella battaglia di Adasa nel tardo inverno del 161 a.C.
Nicanor fu ucciso all'inizio della lotta, e il resto del suo esercito fuggì in seguito. Giuda aveva negoziato con la Repubblica Romana ed estorto un vago accordo di potenziale sostegno. Mentre questo sarebbe motivo di cautela per l'Impero Seleucide a lungo termine, non era una preoccupazione particolare a breve termine, poiché i Romani sarebbero improbabili che sarebbero intervenuti se i disordini della Giuda potessero essere decisamente schiacciati.
Battaglia di Elasa (160 a.C.) Nel 160 a.C., il re seleucide Demetrio I andò in campagna a est per combattere il ribelle Timarcaro. Lasciò il suo generale Bacchide per governare la parte occidentale dell'impero. Bacchide guidò un esercito di 20.000 fanti e 2.000 cavalieri in Giudea in una seconda spedizione con l'intenzione di riconquistare la provincia irrequieta prima che si abituasse troppo all'autonomia. La dimensione dell'esercito ribelle che li affronta è contesa; 1 Maccabees afferma implausibilmente che l'esercito di Giuda a Elasa era minuscolo, con 3.000 uomini di cui solo 800-1.000 avrebbero combattuto. Gli storici sospettano che i veri numeri fossero più grandi e forse fino a 22.000 soldati, e l'autore minimizzò la loro forza nel tentativo di spiegare la sconfitta. L'esercito seleucide marciò attraverso la Giudea dopo aver compiuto un massacro in Galilea. Questa tattica costringerebbe Giuda a rispondere in una battaglia aperta, per non danneggiare la sua reputazione dall'inazione e la fazione di Alcimus guadagnando forza sostenendo che era meglio posizionato per proteggere la gente dai futuri omicidi.
Bacchide avanzò verso Gerusalemme, mentre Giuda si accampò sul terreno accidentato di Elasa per intercettare l'esercito seleucide. Giuda scelse di attaccare il fianco destro dell'esercito seleucide sperando di uccidere il comandante, simile alla vittoria su Nicanor ad Adasa. I cavalieri d'élite a destra si ritirarono e i ribelli inseguirono. Questa potrebbe essere stata una tattica da Bacchide, tuttavia, per fingere la debolezza e attirare i Maccabei dove potevano essere circondati e sconfitti, la loro stessa ritirata. Indipendentemente dal fatto che fosse intenzionale o meno, i Seleucidi riconquistarono la loro formazione e intrappolarono l'esercito ribelle con il proprio fianco sinistro. Giuda fu infine ucciso e i Giudei rimasti fuggirono. I Seleucidi avevano riaffermato la loro autorità a Gerusalemme. Bacchide ha fortificato le città di tutta la terra, ha messo gli ebrei alleati amici greci al comando a Gerusalemme e ha assicurato che i bambini delle famiglie guida fossero tenuti in ostaggio come garanzia di buon comportamento. Il fratello minore di Giuda, Jonathan Apphus (ebraico: Yonatan) divenne il nuovo capo dei Maccabei. Una nuova tragedia colpì la famiglia quando il fratello di Jonathan, John Gaddi, fu catturato e ucciso mentre era in missione a Nabatea. Jonathan combatté Bacchide e le sue truppe per un certo periodo, ma i due alla fine fecero un patto per un cessate il fuoco. Bacchide tornò in Siria nel 160 aC.
Autonomia (160–138 a.C.) Mentre i Maccabei avevano perso il controllo delle città, sembrano aver costruito un governo rivale nelle campagne dal 160-153 aC. I Maccabei evitarono il conflitto diretto con i Seleucidi, ma la lotta civile ebraica interna continuò: i ribelli molestarono, esiliarono e uccisero gli ebrei visti come non sufficientemente anti-greci. Secondo 1 Maccabei, "Così la spada cessò da Israele. Gionathan si stabilì a Micmash e cominciò a giudicare il popolo; ed egli distrusse l'empio da Israele". Ai Maccabei fu concessa un'opportunità mentre i Seleucidi scoppiarono in lotte intestine in una serie di guerre civili, le guerre dinastiche seleucide. I pretendenti rivali seleucidi al trono avevano bisogno di tutte le loro truppe altrove, e desideravano anche negare possibili alleati ad altri richiedenti, dando così la leva dei Maccabei.
Nel 153-152 a.C. fu raggiunto un accordo tra Jonathan e Demetrio I. Il re Demetrio stava respingendo una sfida da parte di Alexander Balas, e accettò di ritirare le forze seleucide dalle città fortificate e dalle guarnigioni della Giudea, sbarrando Beth-Zur e Gerusalemme. Anche gli ostaggi sono stati rilasciati. Il controllo seleucide sulla Giudea fu indebolito e poi ulteriormente indebolito; Gionano tradì prontamente Demetrio I dopo che Alessandro Balas offrì un accordo ancora migliore. A Jonathan fu concesso il titolo di Sommo Sacerdote e strategos da Alessandro, essenzialmente riconoscendo che la fazione Maccabee era un alleato più rilevante dei fanalituosi leader seleucidi rispetto alla fazione ellenista. Le forze di Jonathan combatterono contro Demetrio I, che sarebbe morto in battaglia nel 150 aC.. La terra era de jure parte dell'Impero seleucide, ma le continue guerre civili diedero ai Maccabei una notevole autonomia.
A Jonathan fu data l'autorità ufficiale di costruire e mantenere un esercito in cambio del suo aiuto. Durante questo periodo, gli eserciti legittimati di Jonathan combatterono in queste guerre civili e lotte di confine per mantenere il favore dei leader seleucidi alleati. I Seleucidi inviarono un esercito in Giudea durante questo periodo, ma Jonathan rifiutò la battaglia fino a quando alla fine tornò nel cuore seleucide. Nel 143 a.C., il reggente Diodoto Trifone, forse desideroso di riaffermare il controllo sulla provincia irrequieta, invitò Jonathan a una conferenza. La conferenza fu una trappola; Jonathan fu catturato e giustiziato, nonostante il fratello di Jonathan, Simon, avesse sollevato il riscatto richiesto e mandando ostaggi. Questo tradimento portò ad un'alleanza tra il nuovo capo dei Maccabei, Simon Thassi (ebrevo: Simeone), e Demetrio II Nicator, un rivale di Diodoto Trifone e pretendente al trono seleuideo.
Demetrio II esentò la Giudea dal pagamento delle tasse nel 142 a.C., essenzialmente riconoscendo la sua indipendenza. L'insediamento seleucide e la guarnigione di Gerusalemme, l'Acra, alla fine passò sotto il controllo di Simon, pacificamente, così come la rimanente guarnigione seleucide a Beth-Zur. Simone fu nominato Sommo Sacerdote intorno al 141 aC, ma lo fece per acclamazione del popolo ebraico piuttosto che per nomina da parte del re seleucide. Sia Jonathan ora Simone avevano mantenuto il contatto diplomatico con la Repubblica Romana; il riconoscimento ufficiale di Roma arrivò nel 139 a.C., poiché i Romani erano desiderosi di indebolire e dividere gli stati greci. Il continuo conflitto tra i governanti seleucidi rivali ha reso difficile una risposta del governo all'indipendenza formale del nuovo stato. Il nuovo re seleucide Antioco VII Sidetes rifiutò un'offerta di aiuto dalle truppe di Simon mentre inseguiva il loro nemico comune Diodoto Trifone, e chiese sia tribuzioni che per Simone cedere il controllo delle città di confine Joppa e Gazara. Antioco VII inviò un esercito in Giudea ad un certo punto tra il 139 e il 138 a.C. sotto il comando di un generale di nome Cendebeo, ma fu respinto. I leader asmonei non si definirono immediatamente "re" o fondarono una monarchia; Simon si definiva semplicemente nasi"nasi" (in ebraico, "Principe" o "Presidente") e "ethnarch" (in greco Koine, "Governatore").
Nel 135 a.C. Simone e due dei suoi figli (Mattazia e Giuda) furono assassinati da suo genero, Tolomeo figlio di Abubus, in una festa a Gerico. Tutti e cinque i figli di Mattathias erano ora andati con Simon che si unì ai suoi fratelli nella morte, lasciando la leadership alla generazione successiva. Il terzo figlio di Simone, John Hyrcanus, divenne Sommo Sacerdote d'Israele. Il re Antioco VII avrebbe personalmente invaso e assediato Gerusalemme nel 134 a.C., ma dopo che Ircano aveva pagato un riscatto e cedette le città di Joppa e Gazara, i Seleucidi se ne andarono pacificamente. Il conflitto cessò, e Ircano e Antioco VII si unirono in un'alleanza, con Antioco che fece una donazione rispettosa di un sacrificio al Tempio. Per la sospensione e la donazione, Antioco VII è stato indicato come "Eusebes" ("Pietro") dalla popolazione riconoscente. Con la sovranità ristabilita brevemente, la Giudea inviò truppe per aiutare Antioco VII nelle sue campagne in Persia. Dopo la morte di Antioco VII nel 129 a.C., gli Asmoneni cessarono di offrire aiuti o tributo ai resti dell'Impero seleucide declinante.
Dopo il successo della rivolta dei Maccabei, i leader della dinastia asmonea continuarono la loro conquista nelle aree circostanti della Giudea, in particolare sotto Alexander Jannaeus. L'Impero Seleucide era troppo lacerato da disordini interni per fermare questo, e l'Egitto tolemaico mantenne relazioni in gran parte amichevoli. La corte asmonea di Gerusalemme non avrebbe fatto una brusca rottura con la cultura e la lingua ellenica, e continuò con una miscela di tradizioni ebraiche e greche. Continuarono ad essere conosciuti con i nomi greci, avrebbero usato sia l'ebraico che il greco sulla loro moneta, e assumorono mercenari greci, ma restituirono anche l'ebraismo a un luogo di primaizia in Giudea e favorirono il nuovo senso di nazionalismo ebraico che era germogliato durante la rivolta.
La dinastia durò fino al 37 a.C., quando Erode il Grande, facendo uso di un pesante sostegno romano, sconfisse l'ultimo sovrano asmoneo per diventare un re di un cliente romano.
La festa ebraica di Hanukkah celebra la ridedicazione del Tempio dopo la vittoria di Giuda Maccabeo sui Seleucidi. Secondo la tradizione rabbinica, i maccabei vittoriosi potevano trovare solo una piccola brocca di olio che era rimasta pura e incontaminata in virtù di un sigillo, e sebbene contenesse solo abbastanza olio per sostenere la Menorah per un giorno, durò miracolosamente per otto giorni. Durante l'era del regno assmoneo, Hanukkah fu osservato in modo prominente; agì come un "giorno dell'indipendenza dell'hasmoneo" per commemorare il successo della rivolta e la legittimità dei governanti asmonei. Anche gli ebrei della diaspora lo celebravano, favorendo un senso di identità collettiva ebraica: era un giorno di liberazione per tutti gli ebrei, non solo per gli ebrei della Giudea. Di conseguenza, Hanukkah sopravvisse al dominio asmoneo, anche se la sua importanza si ritirò con il passare del tempo. Hanukkah guadagnerebbe nuova importanza nel XX secolo e riaccese l'interesse per le sue origini nei Maccabei.
Il periodo traumatico ha contribuito a definire il genere dell'apocalisse e l'aumento dell'apocalittismo ebraico. La rappresentazione di un tiranno malvagio come Antioco IV che attaccava la città santa di Gerusalemme nel Libro di Daniele divenne un tema comune durante il successivo dominio romano della Giudea, e avrebbe contribuito alle concezioni cristiane dell'Anticristo. La persecuzione degli ebrei sotto Antioco, e la risposta dei Maccabei, avrebbero influenzato e creato nuove tendenze nelle tensioni ebraiche di pensiero per quanto riguarda le ricompense e le punizioni divine. Nelle precedenti opere ebraiche, la devozione a Dio e l'adesione alla legge portarono a ricompense e punizioni nella vita: l'osservatorio avrebbe prosperato e la disobbedienza avrebbe provocato un disastro. Ciò portò la letteratura che suggeriva che coloro che soffrivano nella loro vita terrena sarebbero stati ricompensati in seguito, come il Libro di Daniele che descriveva una futura risurrezione dei morti, o 2 Maccabei che descrivevano in dettaglio il martirio di una donna e dei suoi sette figli sotto Antioco, ma che sarebbero stati ricompensati dopo la loro morte.
Come vittoria dei "pochi sui molti", la rivolta servì come ispirazione per i futuri movimenti di resistenza ebraica, come gli Zeloti. La più famosa di queste rivolte successive sono la prima guerra ebraico-romana nel 66-73 d.C. (chiamata anche la "Grande Rivolta") e la rivolta di Bar Kochba dal 132 al 136. Dopo il fallimento di queste rivolte, l'interpretazione ebraica della rivolta dei Maccabei divenne più spirituale. I Maccabei furono anche discussi meno con il passare del tempo; appaiono solo raramente nella mishnah, gli scritti dei Tannaim, dopo queste sconfitte ebraiche. Il disappunto rabbinico con il successivo dominio degli Asmonei dopo la rivolta contribuì anche a questo; anche quando le storie furono esplicitamente ambientate durante il periodo dei Maccabei, i riferimenti a Giuda per nome furono esplicitamente rimossi per evitare l'eroe I libri di Maccabei furono minimiti e relegati nella tradizione ebraica e non inclusi nel Tanakh ebraico (Bibbia ebraica); sarebbero stati i cristiani a produrre più arte e letteratura che riferiscano i Maccabei durante l'era medievale, poiché i libri di Maccabei erano inclusi nel canone cattolico e biblico ortodosso.
I cristiani medievali durante l'era carolingia stimavano i Maccabei come primi esempi di cavalleria e cavalleria, e i Maccabei furono invocati nel tardo Medioevo come santi guerrieri da emulare durante le Crociate. Nel XIV secolo, Giuda Maccabeo fu incluso nei Nove Worthies, esemplari medievali di cavalleria per i cavalieri per modellare la loro condotta. Il disprezzato ebraico dei Maccabei sarebbe stato sfidato secoli più tardi nel XIX secolo e all'inizio del XX secolo, poiché scrittori e artisti ebrei redissero i Maccabei come esempi di indipendenza e vittoria. I sostenitori del nazionalismo ebraico di quell’epoca vedevano eventi passati, come i Maccabei, come un suggerimento di speranza a ciò che era possibile, influenzando il nascente movimento sionista.
Wikipedia: Maccabean Revolt
